martes, 19 de mayo de 2009

El Club de la Miseria


Paul Collier.


Que falla en los paises mas pobres del mundo?


Asi es como nos llegamos a introducior en este libro que nos permite distinguir primeramente entre aquellos paises en vías de desarrollo y aquellos que estan estancados que no crecen, entre los primeros podemos encontrar a india, Brasil, China y otros antiguos integrantes del “Tercer Mundo” estos ya están levantando la cabeza y sus habitantes tienen la convicción de que sus hijos van a vivir mejor que ellos (como pasaba en Europa hace 50 años). Pero que hay de aquel grupo de 57 países, casi todos ellos en África, que forman parte de este peculiar “club de la miseria” en el que están integrados mil millones de seres humanos.


¿Por qué estos 57 países, no consiguen salir de este estancamiento? Para Collier, la respuesta está en las trampas. “A base de trabajo, ahorro e inteligencia, una sociedad puede salir de la pobreza… siempre que no se quede atrapada en uno de estos cuatro cepos: conflictos violentos, recursos naturales valiosos, falta de salida al mar y mal gobierno”.

No es casualidad que la mayor parte de las guerras se ceben en sociedades pobres, donde la vida en sí no vale mucho y los jóvenes reclutados por ejércitos rebeldes salen baratos. Collier cita el caso del antiguo Zaire, donde el líder rebelde Joseph Kabila dijo a un periodista que lo único que le hacía falta para hacerse con el poder era “diez mil dólares y un teléfono satélite”. En Zaire todo el mundo era tan pobre que con esa cantidad no era difícil contratar un ejército. ¿Y el teléfono? Con él Kabila cerró infinidad de tratos con empresas extractoras de recursos antes de ocupar la capital Kinshasa.

los recursos naturales valiosos son la segunda trampa mortal para estas sociedades. Ejemplos como los de Nigeria, Chad, Guinea Ecuatorial y Angola, grandes productores de petróleo, muestran que a menudo la dependencia de estos recursos favorece la autocracia y el clientelismo en la política. Lo mismo se podría decir del coltan en la República Democrática del Congo o de los diamantes en Sierra Leona. Muy distinto es el caso de un país como Botswana, gran exportador de diamantes que sin embargo ha sido siempre un ejemplo de prosperidad y buen gobierno, o de Mauricio que ha convertido el turismo en una fuente de ingresos que el gobierno invierte en buenos servicios para la población, aunque por desgracia estos dos casos en África no son sino la excepción que confirma la regla.
También algunas circunstancias geográficas, como la falta de salida al mar, tienen importancia y se convierten en la tercera trampa, aunque esto depende de los vecinos que el país en cuestión tenga. ¿Por qué Uganda es pobre mientras que Suiza es rica? Porque el acceso de Suiza al mar depende de las infraestructuras de Alemania e Italia, mientras que el acceso de Uganda al mar para garantizar sus suministros o para exportar sus productos depende de las pésimas carreteras de Kenia.
Por último, poco hay que explicar sobre cómo el mal gobierno –la cuarta trampa- puede destruir un país que empezó bien a una velocidad de vértigo. Así ha ocurrido en Zimbabwe, que bajo la dictadura de Mugabe se ha hundido en la miseria más absoluta.
¿Es posible abandonar este poco apetecible club de la miseria? Según el autor, hay que acabar con la tendencia a culpar al colonialismo de todos los males porque hace creer a los más pobres que no pueden solucionar sus propios problemas.


por ello al final del libro en su ultimo capitulo habla de que existen 4 posible ssoluciones como son las siguientes:


1. Fomentar las políticas comerciales,

2. Estrategias de seguridad.

3. Cambios en leyes.

4 nuevas noermatividades internacionales

lunes, 18 de mayo de 2009

LOS CONDENADOS DE LA TIERRA


DE FRANZ FANON


Este libro es una obra que aborda el tema de la descolonizacion, de hecho en el prefacio de Jean Paul Sartre toca el tema en el contexto de la guerra de Argelia tambien nos dice que es el final de la historia y que debemos iniciar una nueva era.

Para él, la liberación en sí no es suficiente. Si no se reconstruye la sociedad, las burguesías nacionales, enfocándose en sus propios intereses, mantendrá los vínculos ya vigentes entre su país y la Europa que lo colonizó. El resultado es que el grupo pequeño de ex-colonizados que domina el país se enriquece al tomar los puestos antes ocupados por los colonizadores mientras que la gran mayoría de las masas continúa en su miseria, como si la revolución nunca hubiera ocurrido.Para prevenir que lo antedicho pase, es necesario que las masas rurales tomen conciencia de su situación, y aquí se ve el lazo entre la obra de Fanon y los presupuestos de la teología de la liberación. Según Fanon, “ser responsable en un país subdesarrollado es saber que todo descansa en definitiva en la educación de las masas, en la elevación del pensamiento, en lo que suele llamarse demasiado apresuradamente la politización” . Esta educación de las masas no debe restringirse a los países subdesarrollados. También “será necesario…que las masas europeas decidan despertarse, se desempolven el cerebro y abandonen el juego irresponsable de la bella durmiente del bosque” El educar a las masas significa más que lanzar una campaña de alfabetización o hacer que se entienda la situación actual; además, hay que “hacer comprender a las masas que todo depende de ellas, que si nos estancamos es por su culpa y si avanzamos también es por ellas, que no hay demiurgo, que no hay hombre ilustre y responsable de todo, que el demiurgo es el pueblo y que las manos mágicas no son en definitiva sino las manos del pueblo”

Fanon desarrolla su argumento en cinco partes.
Primero, habla del uso de la violencia para lograr la liberación. Desde su perspectiva, la violencia es imprescindible en una revolución verdadera contra el colonialismo y, luego, el imperialismo. Los colonizados han vivido en una atmósfera de violencia creada por los colonizadores, sea implícita o explícita; de ahí que la neutralidad o la pasividad por parte de los colonizados no logre su liberación sino la dominación continuada desde los centros colonizadores. La violencia por parte de los colonizados, más que ser una contrabalanza a la violencia institucional (de los colonizadores), también es una manera de unir al pueblo. La acción violenta compartida por las masas hace inútil la táctica de los centros colonizadores de dividir a los colonizados para mantener su poder. De hecho, la violencia de los colonizados es positiva: “Desintoxica. Libra al colonizado de su complejo de inferioridad, de sus actitudes contemplativas o desesperadas. Confiere a las masas un gesto voraz por lo concreto”. Usando la violencia, los colonizados pueden eliminar por completo de su país todo vestigio de las estructuras coloniales. Sólo entonces podrán los colonizados empezar a recrear a su país y a sí mismos.

segunda parte de su argumento, Fanon habla más de la violencia. Ahora, el enfoque es cómo usarla mejor. Fanon explica, por un lado, todo lo malo que puede pasar si la violencia no se usa sabiamente. Por otro lado, explica todo lo que se puede lograr con el uso prudente: “el pueblo que lucha, el pueblo que, gracias a la lucha, dispone esta nueva realidad y la conoce, avanza, liberado del colonialismo, advertido por anticipado contra todos los intentos de mixtificación, contra todos los himnos a la nación” . O sea, la violencia es un modo de asegurar una toma de conciencia plena del pueblo, la cual permitirá que el pueblo no sea manipulado ni por los ex-colonizadores ni por los nuevos gobernantes de su país.

tercera parte señalando lo que pasa con frecuencia después de la liberación de una región antes colonizada. Aquí se exponen los métodos con los cuales la burguesía nacional se enriquece al abandonar el desarrollo a largo plazo de su país a favor de ganar inmediatamente lo máximo posible, aunque ello implique mantenerse atado y subyugado a los intereses de los países desarrollados.

cuarta parte, se trata del desarrollo de una cultura que ni se mida ni se preocupe por la cultura europea. Esto es importante porque, como el éxito de todos depende de las masas, la cultura internacional depende de la construcción de la cultura de cada nación subdesarrollada: “Lejos de alejarse, pues, de otras naciones, es la liberación nacional la que hace presente a la nación en el escenario de la historia. Es en el corazón de la conciencia nacional donde se eleva y se aviva la conciencia internacional. Y ese doble nacimiento no es, en definitiva, sino el núcleo de toda cultura”

La parte final del argumento de Fanon es, quizás, el más impactante. Se describen aquí algunos pacientes de Fanon que han experimentado trastornos mentales debido al estado de guerra en Argelia. Al incluir esta dimensión, Fanon muestra que, aunque la violencia sea necesaria para la liberación, no se pueden ignorar las consecuencias.

conclusión, Fanon exige que sus hermanos—los ex-colonizados—trabajen para mejorar la situación actual del mundo. Como Jean-Paul Sartre dice en el prefacio de la obra, Fanon no escribe para sugerir una manera específica de lograr los cambios anhelados; lo que hace es describir la situación para que todos puedan tomar conciencia y así decidir por sí mismos qué hacer. Cualquiera que sea el método, la meta está clara: “Por Europa, por nosotros mismos y por la humanidad, compañeros, hay que cambiar de piel, desarrollar un pensamiento nuevo, tratar de crear un hombre nuevo
El resultado es el innovar crear como dice nuevos pensamientos, nuevas ideas,técnicas y por resultado seran nuevos hombres.

miércoles, 25 de febrero de 2009

Uso y Tenencia de la Tierra en África


Por. M. Gear Kajoba


En su trabajo Kajoba muestra un marco en donde exponme los usos y las tenencia de la tierra en áfrica, la manera en que se fue tranformando de una manera tan simple hasta llegar a lo complejo.


Usos:

en cuanto a este se refiere a la utilizacion de la tierra en cuantoa sus periodos, condiciones ambientales, tecnologicos que se han ido tranformando conforme a las necesidades que se han do presentando, modificando su sistema de cultivo y el comercial.

La introduccion de cultivos como algodón, tabaco, té, cacahuates entre otros mas han dado lugar a este cambio.


a) Hacha y Azada de cultivo: modo original de uso de la tierra, se practica en regiones de mayor precipitación, ceniza que es el resultado de la quema de arboles, su periodo de uso es limitado al igual que su nivel de tecnologia.


b)Semi-Permanente azada de cultivo: el uso del cultivo puede durar hasta 10 años, facilita laestabilidad de la tierra, se desarrolla en torno a grandes lagos y pantanos, la pesca es la que sobresale combinado con el cultivo de la yuca.


c)semi-permanente azada y el arado: ofrece ya la oportunidad e trabajar con un buey quien es el que puede permitir el arado, este ya es considerado como un sistema agronomico identificado principalmente en el periodo colonial.


d) semi-comercial arado y tractor:ademas del uso del buey se adapta el uso del tractor, principalmente para cultivos de grandes extensiones facilitando asi la comencializacion de los productos, especializacion de cultivos.


Tenencia de la tierra.

Se define como los derechos de las personas o grupos sobre cultivos.

existeindo en cuanto al estudio de Gear Kajoba son los siguinete:


1) Sociedades en las que una persona obtiene el derecho a la tierra de la residencia sin asignacion a través de una jerarquía de las fincas:

Es el tipo mas frecuente de tenencia pre-coloniales, las familias dentro de una comunidad adquieren un terreno mientras que la trabajen si esto no se cumple pasara de nuevo a manos d ela comunidad.


2)Tenencia de la tierra bajo control de los linajes:

este es el sistema en el que el acceso se reserva exclusivamente para la utilizacion de los miembros que ya la obtubieron por sus demas familiares.

teniendo los mismos derechos hombres que mujeres.


3)Sociedades en la que los jefes ejercen el control directo sobre la asignacion:

El control de la tierras lo tiene el jefe, es centralizado descrito como una evolucion hacia el semi-feudalismo. los dueños suelen ser por lo general la aristocracia, puesto que son los que tenian las posibilidades de poder trabajar la tierra mediante siervos.


4)Sistema feudal con propietarios e inquilinos:

Este surgio en difrerentes partes de áfrica, mostrando que el emperador fue quien concedio las tierras a comandantes militares,aristocratas,nobleza y la iglesia. estas podian ser vendidos o bien rentados por asi decirlos por los inquilinos quienes debian pagar el 50 % de la cosecha para que los dejaran poermanecer en su territorio como uj pago de renta del suelo.


5)Tenencia de la tierra envirtud a su producción:

A estos colonos se les concedio el derecho individual de obtener las tierras. los dueños de la tierras se fueron adaptando a las nuevas tecnologias para poder facilitar su trabajo.


Las tranformacione sy evoluciones del uso y tenencia d ela tierra fue debido a cambios en el aumento de la poblacion, diferencias en el control de los recursos, introduccion de la economia monetaria, fuerzas de modernizacion, semillas hibridas y maquinaria agrícola.



lunes, 23 de febrero de 2009

Tradiciones en el mundo Áfricano


En cuanto a lo que hemos estado viendo de las tradiciones sobre África, el que aborda a fondo este tema es David Millar quien hace un estudio sobre sus costumbres.

La tradición del continente es realizar ritos que de alguna manera nosotros en un mundo occidental no estamos acostumbrados, al menos hoy en día y el hecho de que se tengan a jefes ya bien sean sacerdotes o al menos tengan una relación muy estrecha con estos como forma de gobernarse es muy común, como en el articulo anterior lo explicaba.
Pero lo anterior es para estar en bienestar con la naturaleza, con la tierra, de ahí es de donde surge su filosofía tradicional, asignándole un significado sagrado a la tierra.

La cosmovisión de África proviene de la cosmovisión holística, la integración del mundo con el cosmos, concebido como un ser vivo, un animal, con todas las partes entre sí y que necesitan realizar. Esto es una construcción social que incluye las interrelaciones entra las supuesta espiritualidad, al naturaleza y la humanidad. Marcando una jerarquía entre los seres divinos y seres espirituales, las fuerzas de la naturaleza, el suelo, la vegetación, los animales el hombre y la mujer.

Cuando se marcan estos rangos dan paso a varios rituales, en la que ancianos, sacerdotes y adivinos desempeñan papeles importantes y prescriben la forma de solucionar los problemas generales.

El vínculo entre los espíritus de los ya muertos, los que están por nacer, y la vida muestra cómo esté influye en la utilización de los recursos en el continente africano. La sociedad es parte de la naturaleza en la cual se comunican con todo lo demás.

¿Pueden democracia y el jefe tradicional coexistir?

En África existe el debate del que si es posible que los gobiernos democráticos y las organizaciones tradicionales pueden existir en conjunto.

Mientras que los tradicionales son representantes de sus pueblos a estos les respalda una larga historia, son respetados y son indispensables para el continente.
y los Modernos así llamados a los gobiernos democráticos son autoridades vistos como autoritarios y diferentes en cuanto a sus costumbres.

En el texto de Carolyn Logan se habla del Afrobarometro que fue una medida hecha para comprobar la eficacia de las dos formar de gobernar y en que países es donde se encuentra este problema.



v TRADICIONALES.
Los jefes y ancianos son los que desempeñan un papel importante en la vida de muchos africanos. Son los que están en contacto con los religiosos, y saben exactamente de las necesidades de sus pueblos, para así resolver los problemas a los que se enfrentan.
En este modelo prevalece la armonía, la unidad por que los intereses son la unidad de las tribus, en lugar de un cierto grupo de personas.


v MODERNISTAS.
Son personas elegidas de manera "democrática", pero de acuerdo a las tradiciones del continente es algo nuevo diferente que muchas de las veces suelen ser ilegítimos y no o poco reconocidos por el pueblo.
Estos sostienen un sistema patriarcal a menudo silenciando a un sector de la población como son las mujeres y los jóvenes aparte de que suele beneficiar a un cierto grupo de personas.


Pero lo que es verdad es que aunque suelen ser muy diversas sus sistemas, también es verdad que comparten ciertas características y que son comunes, hay países que se acomodan ya sea en un sistema o en otro, aunque de ciertamente mantienen alguna tradición de sus antiguos sistemas.

miércoles, 18 de febrero de 2009

Trabajar para progresar en África.


La Agenda 2007-2015....




  1. Hemos visto el como el desarrollo de África a sido lento y esta agenda trata de formar políticas para que progrese este continente de acuerdo a los trabajos realizados.
    En la cumbre de la unión africana , se ha trabajado en estrategias para que los programas planeados, se ejecuten en comunidades económicas regionales a niveles multilaterales.

    Los puntos a tratar :


Las oportunidades de África en la economía mundial, desafíos y nuevos enfoques.
Desafíos para el futuro del continente.
Hacer del trabajo decente una realidad en África.



Entre otros puntos mas, deben aterrizar los que verdaderamente le convengan al continente y aplicar las políticas estratégicas exactas y que sean coherentes con sus necesidades para así poderles garantizar el desarrollo.

El empleo pleno como maneja en la agenda y que sea productivo, son otros de los temas importantes al igual que la migración y la misma ayuda humanitaria que recibe.



Lo anterior se podrá realizar con el apoyo de la OIT (Organización Internacional del Trabajo) para poner en marcha objetivos claros y ampliar a nivel mundial el programa de desarrollo.

martes, 17 de febrero de 2009

Cultura popular en África




La música popular y la política...




"La cultura debe entenderse como referencia , lo que es distintivo de la forma de vida de un pueblo, comunidad o grupo social."




Esto trata de abordar que la cultura popular en África es parte importante en este caso en la política juega un papel importante para expresar las ideas políticas,puntos de vista necesarios para el estado y la música es un distintivo de la región.

La música es la primera forma de cultura popular que para algunos académicos no les es de gran importancia puesto que la cultura popular la miren como un tipo inferior.

Pero es parte importante de las regiones siempre la cultura sera su distintivo, su carta de presentación para el exterior.